Uncategorized

مورفولوجيا الحكاية: كيف تُفكك الأنثروبولوجيا بنية النص الشعبي لتصنع الدراما؟

محمد عز الدين الحجار يكتب محمد عز الدين الحجار ​ لم تكن العودة إلى التراث في مسار المسرح العربي الحديث مجرد حنينعاطفي إلى الماضي أو رغبة مجردة في تزيين الخشبة بفولكلور بصرييغازل وجدان الجمهور، بل كانت في جوهرها عملية اكتشاف لبنية هندسيةشديدة الإحكام يمتلكها النص الشعبي، لأن الحكايات التي تناقلتها الأجيالشفاهية، والسير التي صاغها الوجدان الجمعي، لم تكن نصوصًا عشوائية،بل كانت تنطوي على “شفرات درامية” قابلة لإعادة الإنتاج فوق خشبةالمسرح، وهنا تلتقي الأنثروبولوجيا بالمسرح؛ يغدو التفكيك البنيوي للنصالشعبي هو الجسر المعرفي الذي يعبر فوقه المخرج والكاتب المعاصر لتحويل”الراوي” إلى “ممثل”، و”السامع” إلى “متفرج”.   في كتابه العمدة “مورفولوجيا الحكاية الخرافية”، أحدث الباحث الروسيفلاديمير بروب ثورة في كيفية النظر إلى الأدب الشعبي؛ إذ تجاوز القراءاتالسطحية التي تركز على مضامين الحكايات واختلافاتها الجغرافية، ليتجهنحو تشريح “البنية المرفولوجية” (الهيكلية) لها، وتوصل بروب إلى نتيجتينحاسمتين: الأولى هي ثبات العناصر الحكائية وتكرارها مهما تغيرت أسماءالشخصيات أو أمكنتها، والثانية هي أن الشخصيات في الحكاية الشعبيةلا تُعرّف بصفاتها النفسية، بل بـ”وظائفها الدرامية” داخل السرد، وفي هذا السياق حصر بروب هذه الوظائف في إحدى وثلاثين وظيفة ثابتة تشكلالهيكل العظمي لأي حكاية (مثل: التعدي، النقص، الاختبار، التحول،العودة)، واختزل الشخوص في سبعة أنماط رئيسية تحرك الصراع (البطل،المساعد، المانح، الخصم، الشخص المقود، الموجه، البطل الزائف)، هذهالهندسة الصارمة للحكاية الشعبية هي ما يجعلها قريبة بطبيعتها من الفنالدرامي؛ فالوظيفة عند بروب ليست سوى “فعل”، والدراما في جوهرهاليست سوى حركية الأفعال وتصادمها. عودًا على بدء؛ حين التقط المسرحيون العرب في النصف الثاني من القرنالعشرين هذا الخزان الثقافي الغني، واجهوا تحديًا بنيويًا: كيف تتحولالحكاية القائمة على “العنعنة” والسرد الشفاهي الممتد إلى زمن مسرحيمكثف محكوم بالجدار الرابع وبالمواجهة الحية؟ الاجابة تكمن في إعادةتنظيم “الوظائف البروبية” داخل قالب الحوار والصراع الدرامي،…