القاطرة

قال الرب يسوع “”قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهَذَا لِيَكُونَ لَكُمْ فِيَّ سَلاَمٌ. فِي الْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ،…

الكثير من الشباب الآن بحاجة إلى الدعم المعنوى وهمسات من الحب الصادق الذي يدفعهم للإستمرار…

محمد عز الدين الحجار يكتب محمد عز الدين الحجار ​ لم تكن العودة إلى التراث في مسار المسرح العربي الحديث مجرد حنينعاطفي إلى الماضي أو رغبة مجردة في تزيين الخشبة بفولكلور بصرييغازل وجدان الجمهور، بل كانت في جوهرها عملية اكتشاف لبنية هندسيةشديدة الإحكام يمتلكها النص الشعبي، لأن الحكايات التي تناقلتها الأجيالشفاهية، والسير التي صاغها الوجدان الجمعي، لم تكن نصوصًا عشوائية،بل كانت تنطوي على “شفرات درامية” قابلة لإعادة الإنتاج فوق خشبةالمسرح، وهنا تلتقي الأنثروبولوجيا بالمسرح؛ يغدو التفكيك البنيوي للنصالشعبي هو الجسر المعرفي الذي يعبر فوقه المخرج والكاتب المعاصر لتحويل”الراوي” إلى “ممثل”، و”السامع” إلى “متفرج”.   في كتابه العمدة “مورفولوجيا الحكاية الخرافية”، أحدث الباحث الروسيفلاديمير بروب ثورة في كيفية النظر إلى الأدب الشعبي؛ إذ تجاوز القراءاتالسطحية التي تركز على مضامين الحكايات واختلافاتها الجغرافية، ليتجهنحو تشريح “البنية المرفولوجية” (الهيكلية) لها، وتوصل بروب إلى نتيجتينحاسمتين: الأولى هي ثبات العناصر الحكائية وتكرارها مهما تغيرت أسماءالشخصيات أو أمكنتها، والثانية هي أن الشخصيات في الحكاية الشعبيةلا تُعرّف بصفاتها النفسية، بل بـ”وظائفها الدرامية” داخل السرد، وفي…